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弟子「河合 曾良（かわい そら）」（慶安2年（1649）～宝永7年（1710）5月22日）
信州上諏訪の人。本名、岩波庄右衛門正字＜まさたか＞。 上諏訪の高野七兵衛長男として誕生したが、なぜか母の実家河西家に引き取られて成長。その後、父の妹の婚家である岩波家に養子縁組して、岩波姓を名乗る。『奥の細道』で「河合」姓が出てくるが、芭蕉の創作と思われる。

　曾良は、伊勢長嶋藩に仕えていたが、後に浪人となって江戸に上る。貞亨年間の早い時期 （貞亨2年冬あたりか？）に入門した江戸蕉門古参の一人。芭蕉より5歳年少。「竹林の七賢人」ならぬ「深川の八貧」といって芭蕉庵に頻繁に出入りしていた芭蕉の最も信頼した弟子の一人（『雪丸げ』）。後に、41歳の元禄２年『奥の細道』に随行。その著『曾良旅日記』が残されたことで、『奥の細道』の旅の実際が明らかになった功績は大きい。また、『鹿島詣』に 際しても宗波らと共に芭蕉に随行している。曾良は、地誌や神道に詳しい教養人でもあったという。 すでに随行者として決まっていた路通に替わって曾良が『奥の細道』随行者となったのは、彼に越後の村上にある旧主の墓参をしたいという都合があったこと、加えて地誌に精通していたこと が与かって大きかったらしい。
　曾良には、江戸幕府の御庭番（スパイ）を生業としていたなどという説があるがにわかに信じがたい。 ただ、宝永6年、61歳で徳川幕府派遣の巡見使に任ぜられて九州各地を監察して回り、その執務中に対馬藩の壱岐勝本で死去したとされるなど、幕府との関わりが有ったことは事実である。壱岐で死んだというのに、その後正徳6年に上州伊香保の温泉で曾良に会って旧交を暖めたという人が出てきたりして（並河誠所著『伊香保道記』）、曾良の身辺はにわかにスリラーめいてきた。
　宝永7年没。享年62歳。
　
人物像
温厚篤実な人物で、芭蕉によく尽くしました。神道家としての学識も深い方でした。
一方では、芭蕉の弟子としては、俳人としての才能に恵まれず、
現存する発句は130句程度で、観念的な詠みぶりが目立つとのことです。
　
芭蕉『奥の細道』と 曾良『曾良旅日記』
河合曾良は芭蕉庵のすぐ近くに住んでいて、普段から食事など
芭蕉の身の回りの世話をしていた人です。
また、彼は、長島藩に仕えていたこともあり、武人らしい実直さがあって、
芭蕉は彼の人間性を信頼してたのです。

曾良は同行に選ばれて喜び、東北地方の名所など事前調査を綿密に行いました。
彼は、地理学、神学に明るい知識人だったので、芭蕉は心強かったです。
芭蕉の旅のコーディネーターでマネージャーの役割をしていた曾良は、
事務能力に優れていただけでなく、メモ魔だったそうで、旅の記録をこと細かく
書き残していたのです。それが、『曾良旅日記』と呼ばれるものです。

『奥の細道』が、江戸に帰ってから作品として創作を加えているのに対し、
『曾良旅日記』は、旅の最中に書いた記録です。
この２つを合わせ読むことで、『奥の細道』とその旅について、
より深く味わうことができるのです。

しかし、この『曾良旅日記』、発見され一般に知れ渡ったのは、昭和18年のことでした。
発見された当時、芭蕉研究者たちにすごいショックを与えたということです。

実は、『曾良旅日記』と『奥の細道』を照らし合わせると、
次々に内容に食い違いが出てきたのです。
『曾良旅日記』が発見されるまで、『奥の細道』は松尾芭蕉が体験したしたことを
そのまま書いたノンフィクションの記録と思われていましたが、
旅の実録としてはるかに信用できる『曾良旅日記』と比べると、
多くのすれ違いがあって、『奥の細道』が作りごとの多い紀行文だと分かったのです。
それで、『奥の細道』は芭蕉の作りものと、批判する人たちもいましたが、
その後、『曾良旅日記』で明らかになった『奥の細道』との違いを、
むしろ芭蕉の文学的な創意工夫として、高く評価する見方が主流になっています。
より作品として文学的に高めようという芭蕉の想いがあったということで、
『奥の細道』は、芭蕉の旅の記録ではなく、
芭蕉の旅をモチーフにして書かれた旅小説と思えます。
　
曾良の代表作
　
かさねとは 八重撫子の 名なるべし 『奥の細道』
卯の花を かざしに関の 晴着かな 『奥の細道』
松島や 鶴に身を借れ ほととぎす 『奥の細道』
卯の花に 兼房見ゆる 白髪かな（白毛哉） 『奥の細道』
蚕飼する 人は古代の 姿かな 『奥の細道』
湯殿山 銭踏む道の 泪かな 『奥の細道』
象潟や 料理何食う 神祭 『奥の細道』
波越えぬ 契ありてや みさごの巣 『奥の細道』
行き行きて 倒れ伏すとも 萩の原 『奥の細道』
終夜 秋風きくや 裏の山 『奥の細道』
膝折るや かしこまり鳴く 鹿の声 『鹿島詣』
股引（ももひき）や 一花摺の 萩ごろも 『鹿島詣』一花摺…花の色を一度染めつける
月見んと 潮引きのぼる 舟とめて 『鹿島詣』
熊野路や 分けつつ入れば 夏の海 『嵯峨日記』
大峰や 吉野の奥を 花の果て 『嵯峨日記』
ふっと出て 関より帰る 五月雨 『別座舗』… 箱根まで送りて
いづくにか たふれ臥とも 萩の原 『猿蓑』
疊（畳）めは 我が手のあとぞ 紙衾 『猿蓑』
浦風や 巴をくづす むら鵆　　 『猿蓑』…むら鵆（千鳥の群れている状態）
破垣（やれがき）や わざと鹿子の かよひ道 『猿蓑』
月鉾や 兒の額の 薄粧 『猿蓑』…月鋒（祇園祭りの山鉾）
向の能き（むきのよき） 宿も月見る 契かな 『猿蓑』
むつかしき 拍子も見えず 里神樂『猿蓑』 『猿蓑』
大峯や よしのゝ奥の 花の果 『猿蓑』
春の夜は たれか初瀬の 堂籠 『猿蓑』
涼しさや 此庵をさへ 住捨し 『猿蓑』
病僧の 庭はく梅の さかり哉 『續猿蓑』
しら濱や 何を木陰に ほとゝぎす 『續猿蓑』
何魚の かざしに置ん 菊の枝 『續猿蓑』
こねかへす 道も師走の 市のさま 『續猿蓑』
くるしさも 茶にはかつへぬ 盆の旅 『續猿蓑』
　
箱鳥 や 明はなれ行く 二子山 …箱鳥＝貌鳥_かおどり、一説ではカッコウ ？
琴碁書画 それにもよらず 老の春 …琴碁書画（きんきしょが）琴、囲碁、書、絵の四芸
一年を 高でくくつて 初夜明
元日や こがねの鞍に 馬白し
蒔捨て 自然とけふは わかな哉
象潟（きさがた）や 苫屋の土座も 明やすし
月山や 鍛冶が跡とふ 雪清水
剃捨て 黒髪山に 衣更
汗の香に 衣ふるはな 行者堂
蚶潟（きさがた）や 幾世になりぬ 神祭
風蘭の 先や蘇鉄の 八九本
撫付し 白髪のはねる 秋の風
国々に 案山子もかはる 姿かな
むかしとや 二人行脚の 盆せしか
三日月や 影ほのかなる 抜菜汁
なつかしや 奈良の隣の 一時雨（ひとしぐれ）
一つ戸や 雀はたらく 冬がまへ
かれの塚 もてなせけふの あさ霙（みぞれ）
侘しさや 大晦日の 油売り
　
河合曾良の有名俳句・代表作『 20選 』
季語：「 梅 」のようにアンダーラインで示しています　
元旦 『 元日や　こがねの鞍に　馬白し 』
元日だなぁ。黄金の鞍に馬の毛の色が白く映えている。
元日に飾られた白い馬なので、神社に奉納された神馬を見たと思われる句です。
新年から縁起の良いものを見られた喜びが伝わってきます。
春 『 病僧の　庭はく 梅 の　さかり哉 』
病に伏せていた僧が掃いている庭では、梅の花が盛りをむかえていることだ。
病と梅の花のさかりを対比させている句です。春が近づいて体調の良くなって
きた僧侶が、リハビリのように体を動かしている様子を詠んでいます。
『 箱鳥 や　明はなれ行く　二子山 』
箱鳥が飛んでいるなぁ。二子山は夜がすっかり明けている。
「箱鳥」とは顔鳥の別称ですが、顔鳥がどんな鳥を指しているのかは
わかっていません。一説によるとカッコウのことだとも言われています。
『 春 に我　乞食やめても　つくしかな 』
春に私は土筆を取って生活するような乞食をやめて筑紫に行くことができる。
「つくし」に「土筆」と「筑紫」が掛かっています。
この句が詠まれたのは作者が幕府の仕事で筑紫国に赴くことが決まった時で、
それまで貧しい暮らしをしていたためこのような句が生まれています。
　　　　　　　
『 春の夜 は　たれか初瀬の　堂籠（どうごもり） 』
春の夜に誰かが初瀬の長谷寺に籠っている。
「初瀬」とは奈良県桜井市にある地名で、西国三十三番の長谷寺がある
ことで有名です。『枕草子』や『源氏物語』にも登場するため、
初瀬という地名だけで通じるようになっています。
『 大峯や　よしのの奥の　花 の果(はて) 』
大峯山の麓を歩いてきたなぁ。桜で有名な吉野の山の桜ももう山奥にしか
咲いていない。初夏が近づいて桜の花は果てまできてしまった。
吉野は桜の名所ですが、場所によって開花時期が変わってきます。
一番奥地では2週間ほど遅くなるため、奥地にいけばまだ桜は咲いていますが、
近づく初夏を「花の果て」という表現で表しているのが面白い句です。
夏 『 湯殿山　銭ふむ道の　泪（なみだ）かな 』
本殿のない湯殿山を祀る神社には多くのお賽銭が落ちている。
そんな道を、お賽銭を踏みながら歩くとありがたさに涙が出てくることだ。
「湯殿山」は山形県にある出羽三山の1つで、山岳修行の山です。
神社の本殿がないため、人々は思い思いの場所にお賽銭を捧げていたのです。
『 卯の花 を　かざしに関の　晴着かな 』
卯の花を髪飾りにして関所跡を通る晴れ着にしよう。
この句が詠まれたのは、『奥の細道』での白河の関跡です。白河の関は
昔から東北地方への入口とされていて、多くの歌や文学作品に登場する
名所でした。関所を通る時は衣服を改めると言われていましたが、旅装以外は
持ち合わせていないので、せめて花を髪飾りにして装おうとしている句です。
『 剃り捨てて　黒髪山に　衣更 』
旅を始める前に黒髪を剃り捨てて、黒髪山の麓で衣替えの日をむかえたことだ。
「黒髪山」とは日光の「男体山」のことで、和歌ではしばしば「黒髪山」と
呼ばれます。この句は『奥の細道』の出発前に詠まれた旅への決意の句で、
作者は僧形となって芭蕉の旅に随行しました。
『 卯の花 や　兼房見ゆる　白毛かな 』
白い卯の花だなぁ。白髪を振り乱して戦ったという増尾兼房を
思い起こさせるような白毛であることだ。
「増尾兼房」とは義経伝説に登場する武将で、老齢ながら最期まで義経に従い
戦ったと言われています。卯の花の白と、この時訪れていた
義経最期の地である平泉を合わせて、老武将の姿を偲んでいる句です。
『 波こえぬ　契ありてや　みさごの巣 』
「波がこえない」という約束があるかのような絶壁に巣作りしているなぁ、
このミサゴの巣は。
この句は百人一首にも収録されている
「契りきな　かたみに袖を　しぼりつつ　末の松山　波越さじとは」という歌が
もとのようです。末の松山のように、決して波がこえないとわかっているから
あんなところに巣を作るのだろうか、という感嘆が見て取れます。
秋 『 行き行きて　倒れ伏すとも　萩 の原 』
行けるところまで旅をして、倒れ伏しても萩の咲く野原であれば本望だ。
曾良は『奥の細道』の旅に同行していましたが、体調を崩したことにより
芭蕉と別れる事になります。この句はその時に詠まれた句で、例え体調を崩して
倒れたとしてもそこが萩の花の咲く野原であれば良いという覚悟を示した一句です。
『 かさねとは　八重撫子の　名なるべし 』
かさねという名前は、八重撫子の名前に違いない。
この句は『奥の細道』の旅の途中で、道案内として馬を貸してくれた家の
子供たちの1人の名前を聞いて作者が詠んだ句です。「かさね」という名前から、
八重咲きに花びらが重なる八重撫子の姿を連想したのでしょう。
『 三日月 や　影ほのかなる　抜菜汁 』
三日月が出ているなぁ。月の光はほのかで、抜菜汁を食べながら見よう。
この句は同じく芭蕉の弟子の各務支考の「三日月日記」に出てきます。
「抜菜汁」も「間引菜」という季語と同じ意味ですが、
三日月を題材に詠む句会での一句のため、季語は三日月になります。
『 終宵（よもすがら）　秋風 聞くや　うらの山 』
一晩中強い秋の風が裏山に吹くのを聞いていたことだ。
体調を崩して『奥の細道』の旅から離脱した作者が詠んだ句です。
病のため、師の芭蕉と別れ、一人この寺に泊まったが、寝つかれない。
裏の山を秋の風が颯々と吹く音を一晩中聞いていたことだ。
1日違いで芭蕉も同じ寺に宿泊していますが、
お互い一人旅となったことで、より一層寂しさが増しています。
『 くるしさも　茶にはかつへぬ　盆 の旅 』
山道を歩く苦しい巡礼の旅でも、巡礼者をもてなす人達のおかげで
お茶には困らない盂蘭盆会の旅であることだ。
この句は熊野詣での際に詠まれています。盂蘭盆会の時期は巡礼者をもてなす
サービスがあったようで、山道でも喉が渇くことはなかったと
当時の様子がよく描写されている句です。
冬 『 畳（たたみ）めは　我が手のあとぞ　紙衾 』
その畳みめは私がたたんだ手のあとだよ、師である芭蕉の身につけていた紙衾は。
紙衾とは紙でできた防寒具のことで、『奥の細道』で芭蕉が使っていたものです。
その紙衾をもらった同門の友人へ、からかいも含んで投げかけた句です。
『 一つ戸や　雀はたらく　冬がまへ 』
ただ一つの我が家の扉よ。雀が働いているように動いている冬支度だ。
「冬がまへ」とは風よけや雪よけを家の周囲に施して冬に備えることです。
雀がせっせと玄関前で動いている様子を、
まるで冬構えを施しているようだと見守っています。
『 むつかしき　拍子も見えず　里神楽 』
難しい拍子も見えない里の神楽だ。
作者は有名な神道家に神道を習っており、神楽などの習俗に関しては
よく知っていました。里の神楽は複雑な表紙もなく、
単純かつシンプルだからこそ力強いと鑑賞している一句です。
大晦日 『 侘しさや　大晦日の　油売り 』
侘しいことだ。大晦日になっても油売りがやってくる。
大晦日という年の瀬でも働いている油売りを見ての一句です。
当時の灯りは油が燃料だったため、年末年始でも油は必ず必要になる物資でした。
　
地誌や神道に詳しく、芭蕉の旅に随伴することも多かったため、その土地の出来事を
詠んだ俳句が多い印象です。松尾芭蕉は多くの弟子を抱えていましたが、
それぞれが違った作風を持っているため、読み比べてみるのも一興です。